Émir ‘Abd al-Qâdir - A propos de la fonction de Pôle (Qutb).

Un certain frère m'a interrogé au sujet de ces lignes de notre Maître (Muhyî al-Dîn ibn al-'Arabî) situées au soixante-treizième chapitre des Illuminations Mecquoises (1) :

La théophanie des noms divins : d’Ibn ‘Arabî à Abd el-Kader

Denis Gril 

En s’installant à Damas, Abd el-Kader suit non seulement les traces d’Ibn ‘Arabî, mais il trouve aussi un milieu d’oulémas impressionnés par sa connaissance de l’œuvre du Shaykh al-Akbar et par la profondeur de ses propres inspirations. C’est de cette rencontre que sont nés les Mawâqif, ces haltes spirituelles, où Abd el-Kader reçoit le sens d’un verset ou d’un hadîth qu’il développe dans une perspective métaphysique, dans le droit-fil de la doctrine d’Ibn ‘Arabî. À partir de la notion de théophanie (tajallî) qui parcourt tout le texte des Mawâqif, il est montré comment Abd el-Kader explique la relation entre le Principe et la manifestation, à travers la théophanie des Noms divins. Cette doctrine de la théophanie permet également de comprendre les forces apparemment contraires qui s’exercent dans le monde et la multiplicité des croyances. À la suite du Cheikh al-Akbar, Abd el-Kader illustre cet héritage muhammadien dont l’universalité reste un modèle pour notre époque.

Émir Abd El-Kader – De la nature de la Théophanie.

Et il lui apparut sous la forme d’un jeune homme bien fait (1).On trouve d’ailleurs dans le Sahîh de Muslim cette parole du Prophète – sur lui la grâce et la paix – : « Dieu se manifestera aux gens assemblés pour le Jugement et Se revêtira de formes diverses. » (2) Une autre tradition, largement répandue (mutawâtir), rapporte que le Prophète – sur lui la grâce et la paix – voyait Gabriel sous les traits de Dihya (3) et qu’il savait qu’il s’agissait de Gabriel, alors que les Compagnons étaient persuadés d’avoir affaire à Dihya.

APERÇUS SUR LES FUÇÛS AL-HIKAM d'Ibn al-‘Arabî

APERÇUS SUR LES FUÇÛS AL-HIKAM de Mohyî-al-Dîn Ibn al-‘Arabî par Fulan

L’étude qui va suivre est constituée d’un ensemble de textes traduits de l’œuvre d’Ibn ‘Arabî et de commentaires extraits de l’ouvrage d’Abdel Baqî Meftah, Al-Mafâtih al-wujûdiyyah wa al-qur’âniyyah li kitâb Fuçûs al-hikam li Ibn‘Arabî*, qui vont se répartir sur six « messages » et répondre, d’une certaine façon, au projet de compte rendu concluant l’annonce sur ce blog de sa traduction en français sous le titre : Les Clés ontologiques et coranique du livre des Fuçûç al-hikam d’Ibn ‘Arabî**. Nous n’avions pas alors mesuré la complexité des correspondances détaillées par Meftah dans sesMafatih du Kitâb Fuçûç al-hikam, complexité qui n’explique pas l’absence de recension lors de la parution de cet ouvrage ; silence plutôt significatif, au fond, de la distance que les spécialistes de l’opusakbarien, maintiennent à l’égard des sciences hermétiques, à savoir l’Alchimie (al-kimiyyah) et l’Astrologie (‘ilm al-nujûm). Dans son article « Métaphysique et sciences traditionnelles », Y. B. a même évoqué la condescendance de quelques uns d’entre eux pour ces connaissances cosmologiques. Nous avons constaté cette attitude en plusieurs circonstances. Faut-il voir là les effets d’une mentalité produite par le climat de l’éducation moderne combinée avec l’héritage d’un Christianisme amoindri ? Il est un fait que les spécialistes de l’astrologie et de l’alchimie tendent à ignorer généralement la spiritualité authentique et l’œuvre de Guénon, de même, qu’en retour, beaucoup de guénoniens entrés en Islam et en Maçonnerie ignorent le plus souvent l’effectivité du symbolisme des sciences hermétiques.

L’itinéraire Mystique de l'adepte jusqu'au Trône du Misérordieux (Ibn'Arabi)

en Sept Stations épiphaniques

HERMÉNEUTIQUE ET SYMBOLIQUE : LE TA'WĪL CHEZ IBN ‘ARABĪ ET QUELQUES AUTEURS ANTÉRIEURS

La science ('ilm) et la connaissance (ma'rifa) ont été peu étudiées chez Ibn 'Arabī. 

L'objectif de cet article est de signaler l'importance doctrinale et épistémologique de ces deux notions fondamentales ainsi que leurs implications herméneutiques et symboliques, le tout dans une interrogation qui porte sur la question du ta'wil. 

Le processus de l'étude va de la définition lexicographique de l'herméneutique et du symbolisme jusqu'à l'articulation doctrinale entre la science et la connaissance chez notre auteur en passant par la réception contemporaine de l'oeuvre d'Ibn Arabï et les premières ébauches concernant le ta'wü dans la tradition musulmane. 

Cette étude déterminera les configurations doctrinales de cette question autour de la dualité « apparent » (ẓāhir) et «caché» (bātin). 
La réception qu'a faite Ibn 'Arabī des idées de ses prédécesseurs est marquée à la fois par la dette et la critique, et une élaboration profonde et riche en enseignement de la question du ta'wil.

Ibn ‘Arabi-Sourate Ar-Rahman, verset 31-39

"31. Nous allons bientôt entreprendre votre jugement, ô vous les deux charges [hommes et djinns].

32. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?

33. Ô peuple de djinns et d’hommes! Si vous pouvez sortir du domaine des cieux et de la terre, alors faites-le. Mais vous ne pourrez en sortir qu’à l’aide d’un pouvoir [illimité].

34. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?

35. Il sera lancé contre vous un jet de feu et de fumée [ou de cuivre fondu], et vous ne serez pas secourus.

36. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?

37. Puis quand le ciel se fendra et deviendra alors écarlate comme le cuir rouge.

38. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?

39. Alors, ni aux hommes ni aux djinns, on ne posera des questions à propos de leurs péchés."

Sourate 55- Le Tout Miséricordieux

Macron et la communauté du Dragon

Macron et la communauté du Dragon 

L’Elysée a précisé que c’est Emmanuel Macron qui a ordonné personnellement l’opération de libération des otages Patrick Picque et Laurent Lassimouillas. Opération qui s'est soldée par la mort de deux soldats d’élite :  "On se demande bien pourquoi, a fustigé le journaliste Olivier Mazerolle. Ces deux hommes sont moralement coupables de la mort de nos deux militaires et les militaires n’en pensent pas moins.” Ces deux touristes n’avaient pas à être accueillis en héros, bien au contraire !"

D'un point de vue spirituel, Macron apparaît comme un contre-initié et un défenseur de la communauté du Dragon de Sodome.

Aperçus sur la symbolique de l'Escabeau divin (al-Kursî)

Si le Nom divin Fâtir évoque les idées de séparation principielle et de détermination primordiale, le terme Kursî, autre équivalent du nom Maryam (1), exprime, quant à lui, celles de cassure et d'une descente de la Présence divine au coeur de la manifestation individuelle.

René Guénon - La Terre du Soleil.

Le dénouement du Mi’râj des deux pèlerins - Ibn'Arabi

Les deux pèlerins s'en retournent à leur point de départ et réintègrent leur corps matériel.

Ibn ‘Arabî - Translation du trône de Bilqîs sans déplacement spatial

Calligraphie : Lâ hawla wa lâ quwwata illâ bi-Llâh, « Ni puissance, ni force si ce n’est par Allâh ».

Cyclologie traditionnelle et fin du Kali Yuga

INTRODUCTION

Nous avons commencé à introduire, dans la partie « Approfondissement » de notre séminaire parisien, la prise en compte des trans-neptuniennes (TNP) de l’Ecole de Hambourg, qui viennent interférer avec le carré UR-PL ainsi qu’avec le septile NE-PL en orbe entre 2001 et 2011. Nous allons franchir un grand pas aujourd’hui en introduisant, pour la première fois dans notre pratique d’astrologue, les enseignements tirés de la cyclologie traditionnelle, prenant appui sur l’oeuvre de René Guénon et sur les études particulières apportées en ce domaine par son disciple Gaston Georgel, ainsi que sur l’oeuvre de Raoul Auclair qui développe le tableau de l’Eschatologie contenue dans l’Ecriture sainte en montrant la réalisation de la Prophétie.

Le sama' et le Verbe Divin - Ibn-'Arabî

L'origine de l'existence est notre audition de Son fiat - Kun. La première chose que nous ayons entendue de la Vérité, c'est Sa parole, et il en est résulté l'existence.

Le Voyage Nocturne et l'Ascension Céleste du Prophète

Le Voyage Nocturne et l'Ascension Céleste du Prophète (saws)

(An -1 de l'Hégire. Le Prophète (saws) était alors âgé de 53ans)

Qui donc mérite le châtiment ? Émir Abd El-Kader

Tandis que je me trouvais dans la Mosquée sacrée (1), je fus ravi à moi-même et reçus cette inspiration sous forme de question :

Le dévoilement du monde suprasensible et des mystères de la démiurgie Divine (en Sept Demeure théosophales)- Ibn'Arabi

Allâh

Le déluge est dans la mémoire commune de tous les peuples

L’an du monde 1686, le Seigneur fit entrer dans l’arche Noé, sa femme, ses trois fils et leurs épouses, avec des animaux de chaque espèce pour en conserver la race. Après quoi, voyant dans l’arche les huit personnes dont devait sortir un monde nouveau, et le nombre des animaux destinés à réparer les ruines de l’ancien, il ferma au dehors la porte de l’arche, en sorte que l’eau ne pouvait y pénétrer. Libre désormais de punir les coupables sans perdre le juste, il abandonna le monde aux effets de son indignation.

La Chaîne des mondes

Symboles de la Science sacrée, René Guénon, éd. Gallimard, 1962

LXI - La Chaîne des mondes 1

A.K. Coomaraswamy : Khwâjâ Khadir et la Fontaine de Vie.

Ananda K. Coomaraswamy, Etudes Traditionnelles, N°224-225, août-septembre 1938, Numéro spécial sur le Soufisme.

Dans l’Inde, le saint et prophète désigné par les noms Khwâjâ Khizr (Khadir), Pir Badar et Râjâ Kidâr (en arabe, Seyidnâ El-Khidr) fait l’objet d’un culte populaire encore existant et qui est commun aux Musulmans et aux Hindous. Son principal sanctuaire est situé sur l’Indus, près de Bakhar ; il y est vénéré par des personnes appartenant aux deux traditions ; c’est à peine, cependant, si son culte est moins répandu dans le Bihar et le Bengale. Dans le rituel hindou, on allume des lumières et on offre, près d’une fontaine, de la nourriture à des brâhmanes. Dans le culte musulman comme dans l’hindou, on lance sur un étang ou sur une rivière un petit bateau qui porte une lampe allumée. Dans l’iconographie, Khwâjâ Khizr est représenté comme un homme âgé, ayant l’apparence d’un faqîr, habillé entièrement en vert (1) et accompagné d’un poisson qui lui sert de « véhicule » et avec lequel il se meut sur les eaux.

Comme Dieu

Vous serez comme des dieux...

Dieu dont l'omniscience est certaine et absolue, puisque Dieu est conscience pure.

Lettres d'un maître soufi - Le sheikh Al-'Arabi Ad-Darqâwî

Traduit par Titus Burckhardt - Lettre 35 -Les "dhâtiyûn" (les essentiels)

Traduit par Titus Burckhardt

Lettre 35

Car celui que ne croit pas à une réalité transcendante, ne peut pas être "éprouvé" ; il se trouve à l'aise dans son rêve terrestre.

L'irrésistible piston

Plus je vais, et plus je vois, et plus je sais que la seule passerelle qui sépare ce monde du monde voisin, seul Sauveur, est à l'intérieur.

Regarder ailleurs

La volonté de l'Ennemi, car c'est sa meilleure arme, est de focaliser notre attention.
Qui est l'Ennemi ? Celui qui divise, qui se dresse entre notre accomplissement et nous-mêmes. Celui qui érige un mur opaque ente la lumière et nous. Celui qui prétend régir le monde. Qui veut règner sur un peuple de fantômes. Qu'il ait un nom, on non. Qu'il soit un, ou multiple, peu importe. Il est un et multiple, car son cancer colonise tout.

Cheikh al-Alawî - L'Unicité de l’Être

Source : Titus Burckhardt - Un Saint Soufi du XXème siècle (Le cheikh Ahmad al-'Alawî)

Le Guide des éléments de la connaissance religieuse de Ibn 'Ashir, dont Al-Minah al Qud-dûsiyyah (Les dons sanctifiés) du Cheikh al-Alawî est un commentaire, formule comme suit ce qui doit nécessairement être attribué à Dieu : " Être, non-commencement, non-fin, indépendance absolue, incomparabilité, unité d'essence, de qualité et d'activité, puissance, volonté, connaissance, vie, ouïe, parole, vue."

Avant de considérer quelques-unes des formules personnelles du Cheikh al-Alawî sur la doctrine de l'Unicité de l’Être, voyons ce qu'il cite du "cheikh de nos cheikhs", Mawlây Al-'Arabi ad-Darqâwî :

" Comme j'étais en état de souvenir, les yeux baissés, j'entendis une voix disant : Il est le premier et le dernier, l'extérieur et l'intérieur. Je restai silencieux et la voix répéta cela une deuxième fois, puis une troisième fois; je dis alors "pour le premier je comprends, pour le dernier je comprends et pour l'intérieur je comprends, mais quant à l'extérieur, je ne vois rien que des choses créées." Et la voix reprit : " S'il y avait quelque extérieur autre que Lui-même, je te l'aurais dit". A cet instant, je réalisai toute la hiérarchie de l'Être absolu".

Le Cheikh al-Alawî commente ainsi : " Il explique ici ce qui appartient à Dieu. Vois donc, ô serviteur, ce qui t'appartient, car, si tu te qualifiais de quelqu'une de ces qualités, tu serais en conflit avec ton Seigneur.

Le Prototype Unique ( 3 et fin)

Or, si tu comprends ce que nous t’avons dit de l’extinction de la totalité des lettres dans l’identité du Point, tu comprendras nécessairement ce que nous dirons de l’intégration de la totalité des Livres dans l’identité de la phrase, de l’intégration de la phrase dans l’identité du mot et de l’intégration de celui-là dans l’identité de la lettre [12], en ce sens que l’existence du mot est entièrement dépendante de celle de la lettre, celle de la phrase de l’existence du mot et l’existence du livre de celle de la phrase.

Cheikh Ahmed Ben Mustafa Ben Alliwa : Le Prototype Unique (2).

Du Point.

Le Point était, avant qu’Il ne se révéla par la quiddité de l’Alif, dans l’état de « trésor caché » [7] et les lettres étaient éteintes dans Son fond mystérieux, jusqu’à ce qu’Il Se révéla, précisément parce qu’Il Se voila et prit forme dans les affirmations des lettres, telles que tu les connais ; et pourtant, si tu réalises cela, tu ne trouveras que la quiddité de l’encre, analogue au Point {8] conformément à ce qui a été dit :

« LE PROTOTYPE UNIQUE » - Remarques préliminaires (par Titus Burckhardt)

[Revue Etudes Traditionnelles N°224-225, Août-Septembre 1938]



Le cheikh Ahmed ben Muçtafâ ben ‘Allîwa, également appelé le “Cheikh al-‘Allawî”, et qui mourut, à Mostaghanem, le 11 juillet 1934, n’est pas un inconnu pour la plupart des lecteurs des Etudes Traditionnelles, grâce à un article nécrologique, paru la même année dans le numéro d’août-septembre de cette Revue.

LE CHANT DE L'ILLUMINATION

(faqad zalati al-hujub)

Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny)

***

Les voiles tombèrent

Lorsque mon Bien-Aimé‚ apparut.

Vous qui En êtes les amoureux,

Ce moment-ci, c'est celui de la Vision

C'est celui de l'Eveil !

L'AMOUR M'A RENDU ESCLAVE

(Araqani al-Gharam min husni Layla)

Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny)

***

L'Amour m'a rendu esclave de la beauté de Layla :

Et le cœur dans la folie d'amour avec la belle.

Et mes larmes qui sans cesse répandues ont ravivé mon visage.

Ces traits qui, d'elle m'ont blessé et m'ont rendu malade.

LE MAITRE

(1ère qasida page 11, veuillez ajouter une lettre à la plus récente)

Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings)

***

Si celui qui appelle vient à offrir son aide, en faisant allusion

A la vérité qu'il a réalisée, à la station suprême,

Garde-toi d'insouciance et considère avec soin ses paroles.

Interroge-le sur l'union et vois s'il la reflète.

LA VOIE

(1ère qasida page 10 (ahal talibou al Illahi yarda bi bu'dihi)

Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings)

***

L'homme en quête de Dieu

Sera-t-il satisfait d'une station lointaine ?

Le vrai chercheur sur son visage porte un signe,

Sur son front, luit une rayonnante lumière

LE DHIKR EST CAUSE DE TOUT BIEN

(A-Dhikr sbâb kul khîr)

Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny)

***

Ah ! Combien ai-je été négligent et perdu de temps !

Et ces jours sont à jamais perdus et que faire maintenant ?

Des aujourd'hui, je dois mettre mon temps à profit

Et mentionner Dieu sincèrement

Et par mon cœur et par ma conscience être présent.