Ibn Arabi, la nature subtile des Jinns

L’ouvrage de Charles-André Gilis, « Aperçus sur la doctrine Akbarienne des Jinns» , aux éditions Albouraq, est constitué de deux études destinées aux « musulmans africains de race noire » selon la quatrième de couverture. Il évoque le conflit et l’assimilation de l’Islam au Soudan au premier siècle de l’Hégire, qui donna lieu à « l’islam noir ». Cela conduit l’auteur à rapprocher ces deux traditions en évoquant leur point commun : leur référence au « monde intermédiaire » (barzakh) et au « Centre suprême ». L’ésotérisme de ces traditions est commun, car il est le noyau de la religion. L’auteur considère ainsi l’Islam comme un « rappel » de cette tradition identique, qu’Ibn Arabi a « formulé de manière complète ».

Le Livre des Chatons de la Sagesse - 2

                                                                     7.      Quant à la Sagesse relative au parfum qu’il a mentionné après les femmes, il s’agit des senteurs de l’existenciation (126) qui se trouvent en elles, car, ainsi qu’on le dit couramment, « le meilleur parfum est l’étreinte de la bien-aimée ».

(Le Prophète) fut créé serviteur dès l’origine (127). Jamais il n’a levé la tête en vue de la seigneurie. Il n’a cessé de demeurer prosterné, sans jamais quitter son état de réceptivité (128), afin qu’Allâh existenciât à partir de lui ce qu’Il existencie. En effet, Il lui a conféré une fonction active (129) dans le monde des Souffles (130) qui sont les senteurs parfumées. C’est pour cela que le parfum lui a été rendu digne d’amour et qu’il l’a mentionné après les femmes.

Le Livre des Chatons de la Sagesse - 1

                               1.       Sa sagesse est incomparable (1) car il est le plus parfait des êtres existenciés au sein du genre humain. C’est pour cela que celui-ci a été commencé et scellé par lui : il était prophète « alors qu’Adam était entre l’eau et l’argile » (2) ; puis, du point de vue de sa constitution corporelle (3), il est devenu le Sceau des prophètes.

Le premier fard est trois ; les nombres qui suivent cette primordialité dans l’ordre des fard en procèdent (4).