L’initiation de Théophile le Jeune - 3 - cœur, miroir du Monde

Théophile le Jeune et son ami l’Ancien se rendent aujourd’hui chez Malik qui a invité le jeune homme à poursuivre son approche du soufisme.

Tout en marchant l’Ancien explique :

– Notre ami est musulman et sa voie, le soufisme, a su intégrer chrétiens, hindous, juifs, bouddhistes, non religieux sans demander à quiconque de se convertir à l’Islam. Les soufis considèrent leur entraînement spirituel comme un voyage de l’âme. Pour le chercheur le Chemin passe par différentes étapes, différentes stations.

Orientation selon le soleil et les étoiles

Modalités polaire et solaire

Dans la tradition chinoise, le Principe, à l'origine de toute manifestation cosmique, se polarise selon la complémentarité fondamentale du Ciel et de la Terre. Le Ciel associé au côté lumineux, à la clarté, est yang comparativement à la Terre assimilée au côté sombre, à l'obscurité, au yin.

L’initiation de Théophile le Jeune - 2 - l’homme universel

Aujourd’hui Théophile l’Ancien est accompagné de son ami Malik qu’il veut présenter à Théophile le Jeune.

L’initiation de Théophile le Jeune - 1 - L’Homme, miroir de Dieu

Théo. – Jeanne m’a parlé de la voie chrétienne et m’a dit que tu me présenterais la voie soufie.

Peux-tu m’en dire quelques mots ? J’ai cru comprendre que nous en sommes très proches.

L’Ancien. – Nous faisons Un avec toutes les voies qui mènent à Dieu. Le soufisme en est une. Il est aussi appelé : la doctrine du pur amour. La voie du soufisme est comme la nôtre, une voie directe, la « verticale » dont parlait Babuji, mais aussi le chemin qui conduit à la Vérité comme la voie des étoiles. L’humanité, elle, semble avoir choisi la grande et large spirale de l’évolution. Elle prend son temps et parfois même s’égare, mais tôt ou tard, tout revient à Dieu. Le Divin est à la fois hors du temps et dans le temps, tout ce que nous faisons est en Lui.

Théo. – Même le mal ?

Hazrat Inayat Khan et son œuvre

De grand musicien, Inayat Khan (1882-1927) est devenu le fondateur du mouvement soufi en occident. Il était un fin connaisseur de l’âme humaine et des états mystiques profonds. Dans son enseignement simple mais non simpliste, il a honoré toutes les religions de l’humanité en prenant d’elle l’essentiel que chacun peut saisir et appliquer, au moins en partie… Inayat Khan a voulu inclure dans son enseignement les aspects les plus profonds de l’expérience humaine. À ses étudiants (mureeds), il offrit une aide directe et pratique à la fois dans la vie de tout les jours et dans l’accès aux plans supérieurs de l’Être. À un niveau superficiel, le langage utilisé par Inayat Khan était traditionnel, mais il n’est pas si difficile, souvent, de le transposer dans le langage d’un enseignement non-dualiste, courant très à la mode aujourd’hui… Dans ce qui suit, on trouve un aperçu de sa vie et de son enseignement.

(Revue La pensée Soufie. No 5. 1982)

Unité et simplicité - René Guénon

Le besoin de simplification, en ce qu’il a d’illégitime et d’abusif, est, venons-nous de dire, un trait distinctif de la mentalité moderne ; c’est en vertu de ce besoin, appliqué au domaine scientifique, que certains philosophes ont été jusqu’à poser, comme une sorte de « pseudo-principe » logique, l’affirmation que « la nature agit toujours par les voies les plus simples ». Ce n’est là qu’un postulat tout gratuit, car on ne voit pas ce qui pourrait obliger la nature à agir effectivement ainsi et non autrement ; bien d’autres conditions que celle de la simplicité peuvent intervenir dans ses opérations et l’emporter sur celle-là, de façon à la déterminer à agir par des voies qui, à notre point de vue du moins, apparaîtront souvent comme fort compliquées. À la vérité, ce « pseudo-principe » n’est rien de plus qu’un vœu exprimé par une sorte de « paresse mentale » : on souhaite que les choses soient aussi simples que possible, parce que, si elles l’étaient en effet, elles seraient par là même d’autant plus faciles à comprendre ; et, d’ailleurs, cela s’accorde bien avec la conception toute moderne et profane d’une science qui doit être « à la portée de tout le monde », ce qui n’est manifestement possible que si elle est simple jusqu’à en être « enfantine », et si toute considération d’ordre supérieur ou réellement profond en est rigoureusement exclue.

Simplicité et complexité

Simplicité et Unité

L'Oeuf du Monde symbolise un stade de latence dans le développement du Cosmos. Il est souvent représenté par une sphère car il s'épanouit également dans toutes les directions à partir d'un point originel symbolisant le Centre ou l'Unité.

Cœur, centre du monde et de l'être

Orientation et tradition soufie

Le centre caché du labyrinthe

La tour de Babel, de la terre au Ciel

La langue des oiseaux - René Guénon

« Par ceux qui sont rangés en ordre,

Et qui chassent en repoussant,

Et qui récitent l’invocation…»

Qorân, XXXVII, 1-3.

Il est souvent question, dans diverses traditions, d’un langage mystérieux appelé « langue des oiseaux » : désignation évidemment symbolique, car l’importance même qui est attribuée à la connaissance de ce langage, comme prérogative d’une haute initiation, ne permet pas de la prendre littéralement. C’est ainsi qu’on lit dans le Qorân: « Et Salomon fut l’héritier de David ; et il dit : O hommes ! nous avons été instruit du langage des oiseaux (‘ullimna mantiqat-tayri) et comblé de toutes choses… » (XXVII, 15.)

Du renouvellement de la Création en chaque instant - Titus Burckhardt

Il est un aspect de la théorie soufique de la Création que l’on désigne par « Le Renouvellement de la Création en chaque instant» ou « à chaque souffle » (Tajdîd al-khalq bil-anfas), et qui se rattache très directement à la réalisation spirituelle.

Grands mystères et petits mystères - René Guénon

Nous avons fait allusion à diverses reprises, dans ce qui précède, à la distinction des « grands mystères » et des « petits mystères », désignations empruntées à l’antiquité grecque, mais qui sont en réalité susceptibles d’une application tout à fait générale ; il nous faut maintenant y insister un peu plus, afin de bien préciser comment cette distinction doit être entendue. Ce qu’il faut bien comprendre avant tout, c’est qu’il n’y a pas là des genres d’initiation différents, mais des stades ou des degrés d’une même initiation, si l’on envisage celle-ci comme devant constituer un ensemble complet et être poursuivie jusqu’à son terme ultime ; en principe, les « petits mystères » ne sont donc qu’une préparation aux « grands mystères », puisque leur terme lui-même n’est encore qu’une étape de la voie initiatique. Nous disons en principe, car il est bien évident que, en fait, chaque être ne peut aller que jusqu’au point où s’arrêtent ses possibilités propres ; par conséquent, certains pourront n’être qualifiés que pour les « petits mystères », ou même pour une portion plus ou moins restreinte de ceux-ci ; mais cela veut dire seulement qu’ils ne sont pas capables de suivre la voie initiatique jusqu’au bout, et non pas qu’ils suivent une autre voie que ceux qui peuvent aller plus loin qu’eux.

L’itinéraire Mystique de l'adepte jusqu'au Trône du Miséricordieux (Ibn'Arabi)

Lotus

Comment l’on peut vivre dans le monde - Hazrat Inayat Khan

On peut essayer de voir du point de vue d’un autre aussi bien que de son propre point de vue ; et ainsi, de donner la liberté de penser ce qu’il veut à tout un chacun parce qu’on la prend soi-même.

LE DON DES LANGUES - René Guénon

Une question qui se rattache assez directement à celle de l’enseignement initiatique et de ses adaptations est celle de ce qu’on appelle le « don des langues », qui est souvent mentionné parmi les privilèges des véritables Rose-Croix, ou, pour parler plus exactement (car le mot de « privilèges » pourrait trop facilement donner lieu à de fausses interprétations), parmi leurs signes caractéristiques, mais qui est d’ailleurs susceptible d’une application beaucoup plus étendue que celle qui en est faite ainsi à une forme traditionnelle particulière. À vrai dire, il ne semble pas qu’on ait jamais expliqué très nettement ce qu’il faut entendre par là au point de vue proprement initiatique, car beaucoup de ceux qui ont employé cette expression paraissent l’avoir entendue à peu près uniquement en son sens le plus littéral, ce qui est insuffisant, bien que, sans doute, ce sens littéral lui-même puisse être justifié d’une certaine façon.

Réalité et signification de la Patience - Al Ghazâli

Sache que la patience est une des stations (maqâmat) de la Religion et une demeure parmi celles que traversent ceux qui cheminent vers DIEU.

Le Christ, Prêtre et Roi - René Guénon

Parmi les nombreux symboles qui ont été appliqués au Christ, et dont beaucoup se rattachent aux traditions les plus anciennes, il en est qui représentent surtout l'autorité spirituelle sous tous ses aspects, mais il en est aussi qui, dans leur usage habituel, font plus ou moins allusion au pouvoir temporel. C'est ainsi que, par exemple, on trouve fréquemment placé dans la main du Christ le « Globe du Monde », insigne de l'Empire, c'est-à-dire de Royauté universelle. C'est que dans la personne du Christ, les deux fonctions sacerdotale et royale, auxquelles sont attachés respectivement l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel, sont véritablement inséparables l'une de l'autre ; toutes deux lui appartiennent éminemment et par excellence, comme au principe commun dont elles procèdent l'une et l'autre dans toutes leurs manifestations.

Questions d’orientation - René Guénon

À l’époque primordiale, l’homme était, en lui-même, parfaitement équilibré quant au complémentarisme du yin et du yang ; d’autre part, il était yin ou passif par rapport au Principe seul, et yang ou actif par rapport au Cosmos ou à l’ensemble des choses manifestées ; il se tournait donc naturellement vers le Nord, qui est yin (1), comme vers son propre complémentaire.

Titus Burckhardt - Chevaucher le Tigre (Compte rendu )

Par son  livre intitulé "Cavalcare la Tigre", Julius Evola veut montrer comment l'homme « naturellement traditionnel », c'est-à-dire conscient d'une réalité intérieure dépassant le plan des expériences individuelles, puisse non seulement survivre dans l'ambiance traditionnelle du monde moderne, mais encore l'employer à son propre but spirituel, selon la métaphore chinoise bien connue de l'homme qui chevauche le tigre : s'il ne s'en laisse pas désarçonner, il finira par en avoir raison.

Tradition : Le Nord et le Sud selon la géographie sacrée

(Extraits)
Les strates les plus anciennes et les plus originelles de la Tradition affirment la primauté du Nord sur le Sud. La symbolique du Nord est reliée à une source, à un paradis nordique originel, d’où provient toute la civilisation humaine. Les anciens textes iraniens et zoroastriens parlent du pays nordique de l’« Aryanem Vaejo » et de sa capitale « Vara », d’où les anciens Aryens furent chassés par la glaciation, qui leur fut envoyée par Ahriman, Esprit du Mal et adversaire du lumineux Ormudz. L’ancien Veda aussi parle d’un pays nordique comme foyer ancestral des Hindous, d’une Sveta-Dvipa, une Terre Blanche située dans le nord lointain.

L'esprit et le fils de l'esprit - Une lecture de Jésus selon Ibn 'Arabi

Dieu a parlé à l'humanité de plusieurs manières différentes. Il a parlé aux gens à travers la révélation ou derrière un voile, et son discours a parfois porté des ordres et des interdictions et parfois non. De même, les messages de Dieu ont été ramenés aux gens soit sous la forme d'une Parole, comme le Coran et la Bible (Ancien et Nouveau Testament), ou sous la forme d'un "événement" comme la naissance de Jésus, décrit comme un signe ( âya ) de Dieu dans le Coran, et la mort de Pharaon, également décrite dans le Coran comme un signe ( âya ) de Dieu, et ainsi de suite.

De plus, nous pouvons déduire de l'histoire religieuse de l'homme que tout ce que Dieu a envoyé ou abattu a une fonction et un rôle dans la vie des gens, soit un rôle actif pour une population spécifique à un moment précis, soit pour toute l'humanité. , jusqu'au jour du Jugement et même au-delà.

Titus Burckhardt : L’origine des espèces

Le plus modeste phénomène est partie prenante de diffé­rents ensembles de relations, ou dimensions cosmiques, qui ne sauraient se mesurer à l’aide des mêmes critères. La glace, par exemple, ne diffère pas de la vapeur d’eau du point de vue de la substance, mais par son état, elle appartient à la catégorie des corps solides. De même, lorsqu’une chose est constituée de plusieurs éléments, elle appartient à leurs diverses natures, tout en étant cependant différente d’eux. Prenons le cinabre, sulfure de mercure : bien qu’il soit composé de soufre et de mercure, il possède néanmoins des propriétés que l’on ne trouve ni dans l’une ni dans l’autre des substances de base. Les quantités ont beau s’additionner, une propriété quelle qu’elle soit n’est jamais la simple somme d’autres propriétés. Quand on mélange du jaune et du bleu, on obtient du vert, certes, mais cette troisième couleur, tout en étant la synthèse des deux autres, n’est pas constituée par la simple addition de leurs propriétés, car elle représente un même temps une qualité chromatique nouvelle et unique. Réalité qui, dans le cercle des couleurs, s’exprime par la disposition de chaque teinte, déployée dans une direction diffé­rente à partir d’un même point central.

Les aventures du pèlerin errant, un témoignage sur la puissance de la prière

Car c'est tout ce qui nous restera quand on aura tout perdu...

L’auteur anonyme de ces Récits est probablement un moine du mont Athos, qui nota les confidences d’un pèlerin vers le milieu du XIXe siècle.


On y retrouvera tous les personnages des grands romanciers russes: nobles, paysans, soldats, forçats, sédentaires et vagabonds, tout un monde, encore médiéval, pénétré de charité et profondément chrétien.

L’inspiration - Hazrat Inayat Khan

(Revue La pensée Soufi. No 55. 1977)


Ce que, dans la création inférieure, nous reconnaissons comme l’instinct, est identique à ce qui dans l’esprit humain fonctionne sous forme d’intuition ou d’inspiration.

La corde invisible.

Un paysan avec 3 de ses ânes se rendait au marché pour vendre sa récolte.

La ville était loin et il lui faudrait plusieurs jours pour l’atteindre. Le premier soir, il s’arrête pour bivouaquer non loin de la maison d’un vieil hermite.

Les quatre voies qui mènent au but - Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan

Il y a une voie que l'on peut appeler la voie de l'intellectuel. Quand un intellectuel s'est élevé au-dessus de son intellectualité, alors on peut dire que c'est une personne intelligente. Car on peut faire une distinction entre un homme intellectuel et un homme intelligent.

Le prophète initiateur et les deux pèlerins 3 - Ibn Arabi

Sixième ciel : Moïse et Jupiter

La théophanie Divine accordée à Moïse

Puis tous deux repartent en quête du sixième ciel. L'adepte est reçu par Moïse - la paix soit sur lui - avec lequel se trouve son vizir, Jupiter. Le théoricien ne connaît point Moïse, alors Jupiter le prend en charge et lui offre l'hospitalité, tandis que l'adepte fait halte chez Moïse.

Le prophète initiateur et les deux pèlerins 2 - Ibn Arabi

La "Science des lettres" et le mystère du Verbe existentiateur : KN !

... Pendant ce temps, l'adepte se tient auprès des "fils de la tante", selon le bon plaisir de DIEU. Tous deux se chargent de l'éclairer quant à l'authenticité de la mission prophétique du Maître " Envoyé de DIEU ", en lui démontrant la nature incomparable du Coran, puisque de son rang sublime jaillissent le Prône Divin et les sentences bien mesurées, que de sa magnificence s'écoulent les bonnes paroles, que toutes choses s'y interpénètrent et qu'il exprime " l'Unique Concept métaphysique" à travers les multiples formes de la manifestation.

Le prophète initiateur et les deux pèlerins 1 - Ibn'Arabi

L'interrogation des âmes sur l'origine de leur Khalifa

Aujourd'hui , je vous invite à un voyage intérieur, car il ne faut pas l'oublier, nous sommes des âmes bien plus que des corps...et  notre réalité se situe ailleurs que sur la Terre.
Il n'y a pas meilleur "guide" qu'Ibn Arabi pour nous accompagner.

TIME AND ETERNITY - A. K. Coomaraswamy + annexes

Cadran solaire à Fez (Mosquée El Qaraouiyyine).

Dans cet ouvrage posthume, notre regretté collaborateur a repris et développé des considérations qu’il avait déjà exposées en partie dans divers articles, mais qu’il y a grand intérêt à trouver ainsi réunies et coordonnées en un ensemble suivi. Il s’est surtout attaché à montrer l’accord unanime des différentes doctrines traditionnelles sur la question des rapports du temps et de l’éternité, à l’aide de nombreuses références tirées, dans autant de chapitres successifs, des doctrines hindoue bouddhique, grecque, islamique et chrétienne ; tout cela est évidemment impossible à résumer, et nous devons nous contenter d’indiquer quelques-unes des principales idées qui s’en dégagent.

Une nouvelle conscience

Kali Yuga

Lumière sur la civilisation de l'âge Noir

de Joël Labruyère

« Dans la Tradition universelle, le déroulement du monde se divise en quatre âges marquant chacun un nouvel effondrement moral et un éloignement du divin. Les Hindous nomment le dernier de ces âges le Kali Yuga, l'Âge Noir. Ils considèrent que nous y sommes entrés il y a 5000 ans et que nous ne sommes pas prêts d'en sortir. Pendant l'Âge Noir, seul subsiste un quart de vérité contre trois-quarts de mensonge. Plus l'Âge Noir avance et plus ce quart de vérité se trouve englouti, non pas disparu, mais mélangé et difficilement identifiable. Malgré tout, les Anciens considéraient que l'Âge Noir était un cycle propice pour ceux qui recherchent la grande Libération. Insatisfaits des gratifications illusoires de la matière, nous pouvons être propulsés vers le haut par la pression insoutenable du mensonge grandissant. Endurer ce mal nous force à rechercher le Bien absolu. Si nous n'avons pas le goût de flâner dans le jardin des délices de la civilisation matérialiste pour éprouver son bonheur virtuel, il faut s'en extraire avec force au risque de s'y perdre. Il faut s'arracher à l'entropie ambiante par un mouvement énergétique, une révolution de la conscience et de l'être. Au cœur de l'Âge Noir, il existe donc une porte vers l'Âge d'Or intérieur. Mais cette porte est cachée. Il faut combattre pour la trouver. »