A propos de la fin des temps, le Message du Graal d'Abdrushin

Le Message du Graal, « Dans la Lumière de la Vérité », est une œuvre de Abd-ru-shin, écrivain allemand dont le nom civil était Oskar Ernst Bernhardt (1875-1941). C'est une œuvre orientée vers la philosophie, la spiritualité, la religion et l'ésotérisme.

René Guénon : Vrais et faux instructeurs spirituels

Nous avons souvent insisté sur la distinction qu’il y a lieu de faire entre l’initiation proprement dite, qui est le rattachement pur et simple à une organisation initiatique, impliquant essentiellement la transmission d’une influence spirituelle, et les moyens qui pourront ensuite être mis en œuvre pour contribuer à rendre effective une initiation qui n’était tout d’abord que virtuelle, moyens dont l’efficacité est naturellement subordonnée, dans tous les cas, à la condition indispensable d’un rattachement préalable.

Liste des types de djinns

Les djinns (également djinn ou génies, arabe: الجن al-Jinn, singulier الجني al-Jinnī) sont des créatures spirituelles du folklore arabe et de l'islam. 

Ils sont mentionnés dans le Coran et d'autres textes islamiques et habitent un monde invisible dans des dimensions au-delà de l'univers visible de l'homme.

LA LOI IMMUABLE

 Les enseignements de toutes les doctrines traditionnelles sont, on l’a vu, unanimes à affirmer la suprématie du spirituel sur le temporel et à ne considérer comme normale et légitime qu’une organisation sociale dans laquelle cette suprématie est reconnue et se traduit dans les relations des deux pouvoirs correspondant à ces deux domaines. D’autre part, l’histoire montre clairement que la méconnaissance de cet ordre hiérarchique entraîne partout et toujours les mêmes conséquences : déséquilibre social, confusion des fonctions, domination d’éléments de plus en plus inférieurs, et aussi dégénérescence intellectuelle, oubli des principes transcendants d’abord, puis, de chute en chute, on en arrive jusqu'à la négation de toute véritable connaissance.

Le symbolisme du voile

 

L'homme, dans sa condition charnelle, ne peut imaginer l'au-delà, l'envers des choses — pas plus que l'embryon ne pourrait croire à la réalité d'un monde où il sera pourtant appelé, son heure venue. Cette « autre dimension », le Qor'ân l'appelle d'un mot difficile à traduire, mais extraordinairement lourd de sens : le ghayb, c'est-à-dire, l'invisible, ce que la raison ni les sens ne peuvent percevoir, mais qui est l'Unité profonde sous-jacente à la multiplicité des phénomènes.

Quel ange ?

Dans le château du Roi Pêcheur, le jeune Perceval voit passer un étrange cortège.

Intimidé, il n'ose poser la question qui lui brûle les lèvres. Le lendemain, tout a disparu. Il apprend alors que le mystère aurait été résolu s'il avait osé.

Dorénavant, le Graal et la guérison du Roi, de la Terre Gaste, la nôtre à tous, se sont éloignés.

Cherchez, et vous trouverez, disait Celui qui disait aussi : Soyez comme des enfants.

Les fissures de la Grande Muraille (Gog et Magog)

Quelque loin qu’ait pu être poussée la «solidification» du monde sensible, elle ne peut jamais être telle que celui-ci soit réellement un «système clos» comme le croient les matérialistes; elle a d’ailleurs des limites imposées par la nature même des choses, et plus elle approche de ces limites, plus l’état qu’elle représente est instable; en fait, comme nous l’avons vu, le point correspondant à ce maximum de «solidité» est déjà dépassé, et cette apparence de «système clos» ne peut maintenant que devenir de plus en plus illusoire et inadéquate à la réalité.

A nul autre qu'Allah n'accorde ton Amour

(Falâ tardhâ bi-ghayri-Llahi hibban)
Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings)

"Conjurer la nuit qui vient", texte de Vieux Jade

RETOUR


Un an de silence m’a permis plusieurs constats :


d’abord, vérifier dans ma chair le dire du Christ : les vieilles outres ont du mal à contenir le vin nouveau ;
ensuite, et c’est important : j’écris pour fixer ce qui vient, faire un point sur la navigation en cours, pour construire et léguer, mais aussi pour me rassurer ;
n’étant pas exempt de peur, je ne peux donc pas rejeter l’hypothèse que ce qui suit est une variante de la fameuse « méthode Coué » destinée à supporter les prédictions affreusement noires de l’époque, conjurer la nuit qui vient ;


Cet indispensable préalable étant posé, j’en arrive au sujet de ce dernier texte, qui, je le précise pour les coupeurs de têtes et de cheveux en quatre, n’est pas la démonstration d’un spécialiste, mais le simple point de vue (hairesis, en grec, mot insupportable à tous les pouvoirs) d’un être humain en quête de Lumière et de Liberté, à l’usage de ses frères et sœurs.


Il est donc possible que des cafards le balayent d’un revers de main parce quelque point de détail soit contestable. Il n’empêche qu’il existe un monde au-delà du monde des cafards, heureusement inaccessible aux cafards, et c’est précisément le sujet.


Dernière précision : ces pages n’ont pas l’ambition de dire des choses nouvelles, mais d’aider celles et ceux qui s’inquiètent légitimement de l’avenir proche à prendre un peu du recul nécessaire à traverser ce qui reste du fleuve et de ses tourbillons.

Armand Robin – Le programme en quelques siècles

Armand Robin – Le programme en quelques siècles (1945) - Introduction de J.F.

      

      

  Si l'on se reporte au tome XIII du Journal Littéraire de Paul Léautaud, paru au Mercure de France  (1962),p.250, Louis de Gonzague Frick lui parle " d'un tout jeune poète, Robin, absolument remarquable".

 Piqué par la curiosité, nous avons voulu en savoir plus. Et nous n'avons pas été déçu, que ce soit par la vie ou par  l'oeuvre poétique de ce jeune Armand Robin.

 C'est un vrai breton bretonnant, ayant parlé le breton avant le français, né en 1912 et décédé fort jeune en 1961.

 Il sera élève au prestigieux Lycée Lakanal de Sceaux, où, en Lettres Supérieures  il aura comme professeur le philosophe Jean Nabert, bien connu des étudiants pour ses deux ouvrages : "Eléments pour une Ethique" et "Le Problème du Mal", devenus introuvables et que tout le monde se disputait dans les années 1960 ...   

 Il présente certains point communs avec Aguéli par ses tendances anarchistes et surtout par un prodigieux don des langues, comme c'est souvent le cas de gens éduqués dans le bilinguisme (dans le cas présent : breton-français) : non seulement il a appris un vingtaine de langues, dont des langues orientales comme le chinois et l'arabe, mais surtout, il a traduit des écrivains et poètes du  russe, persan, finlandais...etc... , langues qu'il avait apprises à l'Ecole des Langues Orientales mais aussi tout seul, car c'est un remarquable autodidacte. Il voyagea   aussi dans les pays respectifs.

  Quant à son oeuvre poétique, nous proposerons à nos lecteurs un court texte  - que nous jugeons prophétique, ou au moins, prémonitoire -  et qui a un accent métaphysique curieusement "guénonien"...

 Ce texte fut écrit il y a 73 ans, en 1945 (année de la parution du "Règne de la Quantité".)...

J.F.

Al-Malik - le Roi - Le Souverain par Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

D'après   le Traité sur les Noms Divins de Fakhr ad-Dîn ar-Râzî (فخرالدين الرازى), traduit par Maurice Gloton, éd. Albouraq, 2009

 
La racine trilitaire Ma.La.Ka comporte les sens suivants : posséder et maîtriser quelque chose, épouser quelqu'un, attacher et serrer fortement, pétrir la pâte.
Les noms coraniques qui en dérivent pourraient être traduits d'une manière homogène de la manière suivante:
Mulk: l'acte de posséder pleinement et délibérément.
Mâlik : nom d'agent, le Possédant.
Malîk: nom intensif avec sens actif et passif, le Possessif-possédé ou objet de possession.
Malik : le Possesseur
Mâlik al-Mulk: le Possédant l'acte de posséder.
Malakît : nom à sens actif et passif avec valeur exclusive, la possession totale exclusive.
Mamlûk : Possédé, possession, ce qui est possédé.

Ibn ‘Arabî – L’actualisation de la Présence divine.

Le troisième degré est celui de l’union à Dieu (al-ittisâl-bi-l-Haqq) qui opère l’extinction du serviteur : c’est Dieu qui se manifeste au point de devenir « son ouïe et sa vue » ; c’est ce que l’on appelle la science du goût initiatique (1).

En attendant l'heure de la puissance des ténèbres

Durant les années qui suivirent la libération de la France, certains lecteurs de René Guénon, qui avaient retrouvé avec joie la publication régulière de ses articles et de ses chroniques, se plaignaient parfois (entre eux) de ce que le Maître se laissât trop souvent aller à discuter sur « des détails de symbolisme», au lieu de traiter de la seule chose qui importe vraiment : la réalisation métaphysique.

Métaphysique de la caverne

« Aucune émotion en lui ; dans son ascension, il n’avait plus ni colère ni désir ; plus de raison, plus de pensée même en lui ; et, puisqu’il faut le dire, lui-même, il n’est plus : arraché à lui-même et ravi par l’enthousiasme, il se trouve en un état calme et paisible ; ne se détournant pas de l’être de l’Un, (…) Telle est la vie des dieux et des hommes divins et bienheureux : s’affranchir des choses d’ici-bas, s’y déplaire, fuir seul vers le Seul » Plotin, (Ennéades, VI, 9).

Les Sept Dormants d’Éphèse et les "Ahl al-Kahf"

Les Sept Dormants d’Ephèse de la tradition chrétienne ou les Ahl al-Kahf (ou Ashâb al-Kahf ; signifiant les "Gens de la caverne") de l’islam sont les protagonistes d’une même histoire - à quelques détails près - évoquant le périple de jeunes hommes contraints de se réfugier dans une caverne afin de fuir des persécutions religieuses et qui, après avoir sombré dans un profond sommeil, ne se réveillèrent que plusieurs centaines d’années après. Ils sont considérés comme des saints dans les deux religions et ont fait l’objet de cultes variés. La multiplication des sanctuaires leur étant dédiés en Orient et en Occident, des premiers siècles de l’ère chrétienne au XVIIIe siècle, souligne l’importance d’une tradition quelque peu oubliée en Occident mais qui est néanmoins demeurée très présente dans la conscience religieuse de nombreux pays musulmans jusqu’à nos jours. En outre, la "redécouverte" de certains lieux de culte tels que la chapelle des Sept-Saints située dans les Côtes d’Armor a fourni le prétexte à l’organisation de nouvelles rencontres islamo-chrétiennes autour d’éléments communs à ces deux religions.

CONNAISSANCE ET ACTION [+ annexes]

Pavement de la cathédrale de Chartres.

CONNAISSANCE ET ACTION

Épiphanie

L'adoration des Rois-mages et la galette des Rois

Tawajjuh, rabita et nisba dans la Tariqa Naqshbandiyya -fin

Attribut de la mashyakha, la pratique du tawajjuh est naturellement, comme elle, subordonnée à la condition formelle d'une investiture préalable, d'une ijâza. Nous rencontrons souvent dans les textes des expressions du genre amarahu an yatawajjaha li l-murîdîn, adhina lahu bi l-tawajjuh wa l-irshâd (8). L'existence de cette règle est évidente dès les débuts de la Naqshbandiyya : Bahâ' al-dîn Naqshband (ob. 791/1389) se vit confier par son maître Amîr Kulâl l'éducation (tarbiyya) du fils aîné de ce dernier, Burhân.

CONTEMPLATION DIRECTE ET CONTEMPLATION PAR REFLET

Nous devons revenir encore une fois sur les différences essentielles qui existent entre la réalisation métaphysique ou initiatique et la réalisation mystique, car, à ce sujet, certains ont posé cette question : si la contemplation comme nous le préciserons encore plus loin, est la plus haute forme de l’activité, et beaucoup plus active en réalité que tout ce qui relève de l’action extérieure, et si, comme on l’admet généralement, il y a aussi contemplation dans les cas des états, mystiques, n’y a-t-il pas là quelque chose d’incompatible avec le caractère de passivité qui est inhérent au mysticisme même ? De plus, dès lors qu’on peut parler de contemplation à la fois dans l’ordre métaphysique et dans l’ordre mystique, il pourrait sembler que l’un et l’autre coïncident sous ce rapport, au moins dans une certaine mesure ; ou bien, s’il n’en est pas ainsi, y aurait-il donc deux sortes de contemplation ?

Les secrets occultes du langage comme méthode de contrôle de l'esprit

Le «sortilège» de l'orthographe était destiné à créer une transe magique sur vous - pour entraver le véritable sens de l'essence du Créateur.

Beaucoup de secrets occultes ( 33-degree freemasons , illuminati, cabal , etc.) sont cachés dans l'orthographe et la grammaire, mais il ne faut pas trop creuser pour les révéler.

Par exemple, selon Thoth , le dieu égyptien de l'apprentissage, de la sagesse et de la magie (également représenté dans les anciens hiéroglyphes en tant qu'homme d'oiseaux), le but de l'orthographe est de jeter de l'énergie magique dans un but précis.

ĞĀFIR (LE PARDONNEUR)

Je demande à l’Éternel - Psaume 27