AṬ-ṬĀRIQ

Si un homme ne naît de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu.

Veuillez comprendre que la mort spirituelle n'est pas la même chose que la seconde mort.

Les conditions de l’existence corporelle

D’après le Sânkhya de Kapila, il existe cinq tanmâtras ou essences élémentaires (1), perceptibles (ou plutôt « conceptibles ») idéalement, mais incompréhensibles et insaisissables sous un mode quelconque de la manifestation universelle, parce que non-manifestées elles-mêmes ; pour cette même raison, il est impossible de leur attribuer des dénominations particulières, car elles ne peuvent être définies par aucune représentation formelle (2).

L’énigme des « conditions de l’existence corporelle ».

Nous avons déjà évoqué l’exceptionnelle tentative de rénovation de l’Ordre du Temple dans la perspective d’un redressement traditionnel de l’Occident ; il nous reste à étudier à présent l'incidence de cette remanifestation passagère sur le développement ultérieur de l’œuvre guénonienne. À côté de l’appui et de l’assistance dont celle-ci bénéficia sur le plan doctrinal de la part des grandes traditions orientales, y eut-il aussi un apport proprement occidental consécutif à l’investiture conférée à René Guénon ? La réponse à cette question est indubitablement négative.

On notera toutefois que, la formulation de l’enseignement guénonien relevant généralement des modes spirituels « sapientaux », l’utilisation d’un langage symbolique spécifique apparut comme étant de nature à fournir un véhicule plus efficace et mieux adapté à la transmission de doctrines que la rupture de l’Occident avec ses propres fondements traditionnels lui avait rendues complètement étrangères.

La théorie hindoue des cinq éléments.

On sait que, dans la doctrine hindoue, le point de vue « cosmologique » est représenté principalement par le Vaishêshika, et aussi, sous un autre aspect, par le Sânkhya, celui-ci pouvant être caractérisé comme « synthétique » et celui-là comme « analytique ». Le nom du Vaishêshika est dérivé de vishêsha, qui signifie « caractère distinctif » et, par suite, « chose individuelle » ; il désigne donc proprement la branche de la doctrine qui s’applique à la connaissance des choses en mode distinctif et individuel. Ce point de vue est celui qui correspond le plus exactement, sous la réserve des différences qu’entraînent nécessairement les modes de pensée respectifs des deux peuples, à ce que les Grecs, surtout dans la période « présocratique », appelaient « philosophie physique ». Nous préférons cependant employer le terme de « cosmologie » pour éviter toute équivoque, et pour mieux marquer la différence profonde qui existe entre ce dont il s’agit et la physique des modernes ; et, d’ailleurs, c’est bien ainsi que la « cosmologie » était entendue au moyen âge occidental.

La résorption des facultés individuelles.

Alors le voile est enlevé

Seul Dieu a le pouvoir d’ôter les voiles de vos yeux, et vous ne trouverez pas de réponses ici, à moins qu'Il ne le veuille.


              Et ceux qui professent l'efficacité des "aspirations (ou énergies) spirituelles", ne cessent de se tenir sur leurs voies claires et précises jusqu'à ce que des panneaux annonciateurs brillent pour eux, portés par les mains des Esprits Supérieurs qui résident au Degré de la Proximité à la Station de la Parole Bouche-à-Bouche, panneaux sur lesquels des "Ecritures" bien tracées et saintes se lèvent pour eux, comme "témoins" de la réalisation qu'ils ont obtenue, et leur confèrent le transfert de ce mode à un autre mode, par voie de sublimation. 
Alors le voile est enlevé, et ce qui avait été caché est mis à découvert! 
Alors est défait le bandeau, retiré le verrou, ouverte la serrure! Alors les "aspirations-énergies" propres à cet autre mode s'unifient pour scruter la Réalité Une, et l'être ne concoit plus qu'une seule aspiration" et rien d'autre. 
De cette "aspiration" unique procèdent des influences qui portent effet sur la Réalité Pure.

Citation n° 833 :  Ibn 'Arabi , (Murcie, 1165 — Damas, 1240), 
philosophe et mystique musulman attaché a la doctrine de l'«unicité de l'Être»., Islam, Soufisme


 Le livre de l'extinction dans la contemplation (Kitab al fana' fi al muchahada), traduit de l'arabe, présenté et annoté par Michel Valsan. Paris, Les Editions de l'Oeuvre, 1984.